建平十王会承传于喀喇沁王府1。据传,每当王府到“王子坟”祭祀,都带1乐队,有一次竟跟随60人的乐队。20世纪初,三家乡杨福永组织一伙年轻人,购置乐器,请来王府1传授演奏技艺,十王会便在当地流传下来。 “十王会”又称“双会”、“经会”。主要用于民间婚丧喜庆活动。所用乐器有笛、鼓、笙、管及打击乐器,演奏用的乐谱为工尺谱。据专家考证,它和女真人的鼓笛及辽宋以来的清乐、散乐和马后乐有着渊源关系。清代中晚期以来,这种演奏形式逐渐与鼓乐合流,使其趋于衰亡,目前仅存于建平县和内蒙赤峰个别村落。“十王会”的存在对于研究清文化清音乐发展史有着不可低估的考古价值和历史价值。 由于时代的变迁,“十王会”生存空间越来越小,尤其是老艺人相继辞世,年轻人不愿涉足,这种传统民间音乐正面临着失传,急需抢救保护。 2006年,为抢救保护这一即将濒危的优秀民间音乐,经过各级的共同努力,建平十王会经辽宁省人民政府批准,列入辽宁省第二批非物质文化遗产名录;2008年经国务院批准列入国家第二批非物质文化遗产名录。国家、省、市、县对建平十王会的保护工作非常重视,投入了很多的人力财力,支持十王会的传承活动。沈阳音乐学院教授杨久盛,中央音乐学院博士崔晓娜,曾先后到乐队调研指导,帮助进行恢复性排练,使这支濒危的乐队有了生存的希望。近几年来,该乐队参加祭祀演出活动20余场,受到了用户的一致好评。建平十王会为国家级非物质文化遗产。
葫芦谐音福禄,千百年来,作为一种吉祥物和观赏品,一直受到人们的喜爱和珍藏。葫芦烙画又称葫芦烫画,是以造型独特的葫芦植物为原料,采用传统手工工艺制作,集绘画、书法和烙印于一身的葫芦工艺品。其艺术创作注重“意在笔先、落笔成形”,不仅具有中国画的民族艺术风格,又有西画的写实效果。 在葫芦岛市,葫芦文化以其独特的历史渊源,深厚的文化内涵以及广泛的群众基础,在滨城文化体系中占有重要地位。而依托葫芦文化迅速发展起来的葫芦烙画,也成为葫芦岛市的一个特殊文化产业,包括烙画葫芦在内的各种葫芦工艺品享誉国内外。2010年9月,曾作为辽宁省工艺品优秀代表的葫芦岛市烙画葫芦、彩绘葫芦和针刺葫芦参展上海世博会,大放异彩,令中外游客爱不释手。 为保护“葫芦岛葫芦烙画”品牌,维护葫芦烙画声誉,促进葫芦文化产业发展,市工商局、市文广局大力实施“商标兴市”战略,在调研论证的基础上,积极推进葫芦烙画地理标志注册。1月20日,国家商标局发布公告,“葫芦岛葫芦烙画”正式核准为地理标志证明商标
满都尔图1934曾用名鄂岳青,内蒙古莫里达瓦达斡尔族自治旗人。1954年毕业于内蒙古师范学院历史系,现任中国社会科学院民族研究所研究员、中国社会科学院研究生院教授。他长期从事民族研究工作,曾参加了达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族等少数民族社会历史调查,长期致力于中国少数民族原始社会形态和中国北方民族的萨满教研究。近年来,着重于中国少数民族现实问题的调研,多次深入内蒙古、黑龙江、新疆、云南等省区进行实地调查。主要着作和项目有,参加了《鄂温克人的原始社会形态》、《萨满教研究》、《解放前夕中国少数民族社会形态的再认识》调查报告等集体项目,发表了《家长奴隶系叹析》、《中国北方民族的萨满教》、《原始宗教与氏族制度》等20余篇文章。
立秋了,“炎热模式”是否该切换为“凉爽模式”了?8月7日,中央气象台首席预报员马学款在接受《经济日报》记者独家专访时表示,立秋之后的一段时间里,总体上气温处在比较高的水平,所以还会出现阶段性的高温天气,也就是所谓的“秋老虎”。随着时间的推移,我国气温缓慢下降,并且遵循纬度由高到低的先后次序,北方下降比较明显,南方步调更慢一些。 “秋老虎”到底是只什么虎?专家表示,“秋老虎”是副热带高压造成的。副热带高压中心控制的地区容易出现高温,夏秋交替之际,副热带高压开始南退、东撤,但由于大气环流的不稳定性,副高有时又可能短暂地西伸北抬,再次控制部分地区,造成高温天气。 实际上,“立秋”到了,并不是秋天已经到来。在气象学意义上,只有当地连续5日的平均温度在22℃以下,才算真正的秋天时节。我国地域辽阔,各地入秋的时间不尽相同,但此时大部分地区仍未进入秋天气候,况且每年大热三伏天的末伏还在立秋后第3日。尤其是我国南方此节气内还是夏暑之时,气温更酷热,我国医学也对从立秋起至秋分前这段日子称之为“长夏”。 真正的“秋高气爽”何时到来?马学款告诉记者,整体来看,立秋后的气温日变化往往比较明显,人们会在早晚时候感觉比较凉爽。从区域来看,秋意来袭要根据当年的大气环流和气候特点来确定。一般来讲,8月中下旬,我国东北、内蒙古东部等地区就很难再出现高温天气,但华北黄淮及其以南地区还有可能出现高温;进入9月份之后,华北及以北地区出现高温可能性较小,但是南方区域性的高温天气还存在;秦淮一带秋天从9月中旬开始;10月初秋风吹至浙江丽水、江西南昌、湖南衡阳一线;11月上中旬秋的信息才到达雷州半岛;当秋的脚步到达“天涯海角”的海南时已快到新年元旦了。 除了气温的变化外,立秋之后,还需继续关注降水的影响。马学款说,立秋后,副热带高压可能会出现明显南退,一些地区会出现阶段性的降水天气,比如华西秋雨和江淮秋雨,很多地方在立秋之后可能出现区域性的强降雨,因此暂时还不能放松防汛的意识。 气象专家提醒大众,当下虽然暑热未尽,但是凉风也逐渐来到。高温范围会逐渐缩小,强度也会越来越弱。天气变化莫测,早晚温差较大,应该及时关注气温变化,适时增减衣物。警惕阶段性高温天气,防暑降温意识还不能松懈。有的地方汛期还没有结束,北方需要关注雷暴大风影响,南方需要注意短时强降雨影响,防范降水导致的城市内涝及山区滑坡等灾害。
红白事简办带来清新乡风 ——山东省临沂市推进移风易俗工作纪实 本报记者 于洪光 吕兵兵 杨瑞雪 见习记者 蒋欣然 前些年,在山东不少乡村,红白事大操大办现象时有发生。临沂市郯城县新村银杏产业开发区赵林村农民赵富明,做了50年的红白事“大总”,其总结非常形象:“一场白事,吃喝自不用说,披麻戴孝扎纸彩,吹喇叭请演出,帮忙的、奔丧的,忙活上三五天,一场下来好几万元,实在可惜。” 如今,这种现象,在临沂乡村已经成为了过去。7月中下旬,记者在蒙山沂水间采访发现,一场场既文明简约又有强烈仪式感的红白事,成为乡村热点和美谈,带来一阵阵清新乡风。“7月15日父亲去世,在红白理事会的操持下,陋习都改了,办了一场既庄重又简朴的仪式,前后只花了5000来块钱,全家人特别满意。”于村农民樊楼生说。 临沂市委常委、宣传部长任刚介绍,近年来,临沂把推进移风易俗作为农村精神文明建设的重要内容,将“红白事陈规陋习”这一焦点作为推动工作、放大效应的切入点和关键点,明确“调研先行、摸清情况,宣传开路、形成声势;近抓减负、远抓公墓,辩证扬弃、文明提升;红事新办、新中爱亲,丧事简办、简中行孝;部门联动、典型带动、奖补拉动、考核推动”的工作思路,调动各级力量全力推进,取得了明显成效。 “推动移风易俗,这是绕不开的‘硬茬子’” 自2007年推进新农村建设以来,山东农村发生了翻天覆地的变化。在临沂,通过生态文明乡村建设、乡村文明行动、美丽乡村建设等系列举措,农村基本实现了“硬化、绿化、亮化、净化、美化”,改变了“晴天尘飞扬、雨天溅泥浆”的村貌,解决了“垃圾靠风刮、污水靠蒸发”“厕所难进、蚊蝇难治”等痼疾。 然而,新农村里住着“老农民”的现象依然存在,农村精神文明建设在思想观念、生活习俗和社会风气方面,依然不同程度地存在“三个跟不上”现象。其中,红白事中的“陈规陋习”,是引发争议的重点,是各方关注的焦点。 兰陵县向城镇张村党支部书记张庆峰的说法很有代表性:“风光大婚、风光大葬是老百姓的朴素想法,流传下来的老风俗老习惯也在里面,是个绕不开的‘硬茬子’,这个事儿改不好,其他事儿都难办。” 采访发现,红白事大操大办,不仅成为农民的负担,还造成社会资源浪费。如果没有科学引导和强力推动,很可能还会加重。鉴于此,临沂在进行充分调研和学习借鉴后,自2016年起先后发出了《移风易俗工作联席会议制度》《进一步促进移风易俗的实施意见》《移风易俗工作指导手册》等政策文件,吹响了与“红白事陈规陋习”决战的“冲锋号”。 “推动加带动,针对农村特点想办法” 莒南县板泉镇尚家涝坡村党支部书记尚延刚是利用村里的红白理事会推行“婚事新办、丧事简办”的首倡者。“刚开始的时候难,农村唾沫淹死人,谁都不敢当第一个。咱就坚持了两个办法:一是村‘两委’和红白理事会统一认识,强力推,不妥协;二是党员干部带头‘吃螃蟹’,打破农民观望情绪。”尚延刚说。 因为这件事儿做得好,尚延刚还成了临沂红人,到各个县区为红白理事会成员现身说法、传授经验,前不久还登上了山东省移风易俗工作师培训班的讲台。 “推动加带动,针对农村社会特点想办法,尚家涝坡村的成熟经验很有道理。我们进行了系统总结,又整合多部门资源,出台了系统举措。”临沂市委宣传部副部长张红卫说。 谁家简办各方表扬,谁家铺张媒体曝光;媒人、“大总”在镜头前表态,带头义举在朋友圈传扬,好故事改编成庄户剧团的好节目……记者在临沂采访发现,报纸电视、公益短信、倡议书、宣传车、村村响、公众号等宣传阵地,案例式、参与式、体验式、文艺式等立体宣传,为移风易俗工作营造了浓厚氛围。 “首吃螃蟹”谁来做?党员干部来带头。临沂加强对村干部和红白理事会成员的培训,发出了《党员干部带头开展移风易俗工作的通知》,罗庄区79岁老党员徐廷玺立下“不要棺材、不要扎彩、不要寿衣、不请先生、不穿孝褂”的遗嘱;临沭县一位85岁的老党员,主动拆了20年前备好的红松棺材…… “健全机制,这件事儿必须长期抓下去” 赵富明被选为村里的红白理事会会长。他说,移风易俗是个大好事,这件事儿必须要长期抓下去,千万不能半途而废。 记者在采访中欣喜地看到,赵富明的愿望已经成为临沂实践。 有人干事,临沂着力健全了红白理事会这一自治组织,目前已经在所有村庄全覆盖。临沂要求在镇一级监督下,各村召开党员会和村民代表会,把觉悟高、有威望、口碑好、心肠热的人选出来,鼓励村“两委”成员、老党员和新乡贤担任会长。同时,考虑建立红白理事会的补助政策,建立激励机制。 制定标准,让红白理事会推行有依据。临沂立足为农减负根本,在增强仪式感和倡导“厚养薄葬”的前提下,围绕取消流水席、减少吹鼓手等环节,对白事提出了“八提倡、八取消”;围绕高额彩礼、过度闹婚、烟花爆竹等环节,对红事提出了“五提倡、五反对”;正在推选“十个婚礼模式、十个丧礼模式、十个移风易俗典型案例”等创新范例。 加快推进公墓建设,早日实现“进公墓安葬全免费”。今年5月份,沂水确定每年由县财政拿出2000万元,实行“全民惠葬”政策。7月26日,临沂下发《关于全面推行惠民殡葬政策的实施意见》,全面推广沂水经验,要求自8月1日起,在全市范围内全面免除遗体接运、存放、火化、骨灰寄存及骨灰盒、公益性公墓安葬等殡葬服务费用。 “效果惊人,经济账背后还有5本民生大账” 郯城县新村银杏产业开发区于村,2016年开始红白事全部按标准简办。以前,“红事”烟花爆竹燃放、彩虹门、婚车数量、婚宴花费等都有标准,费用普遍降到两万元以下。办一场红白事一般花费三四万元。现在,“白事”取消砌坟、装棺、吹鼓手、孝布、扎彩、路祭等环节,明确有关标准,花费普遍降至5000元。 “俺这个1100口人的村子,每年照红白事各7场计算,每年节约花费近40万元,省工近8000个。”村党支部书记于洪沛说。 临沂市民政局副局长刘湘德介绍说,事实证明,推动红白事简办,建公益性公墓,效果惊人。而且,经济账背后还有5本民生大账。一算土地账,原先一亩地一般就10个坟头,现在建墓穴能建200个,临沂每年能省3200亩耕地。二算安全账,森林火灾多数由上坟造成,公墓集中祭祀能减轻防火压力。三算环保账,穿孝布、扎纸彩、燃放烟花爆竹、大吃大喝等环节,都造成污染。四算稳定账,从根本上解决迁坟问题;还有方便账,所建公墓位置科学,道路硬化,便于祭拜追思。 记者采访发现,临沂通过推进移风易俗,使党在农村的执政基础也得到了巩固。农民从最初的犹豫,到后来的半推半就,再进到现在的齐声叫好,村“两委”和红白理事会树立了威信,增加了工作抓手,提高了为农服务的能力。
阜新东蒙短调民歌,产生并流传于辽宁省阜新蒙古族自治县,形成于17世纪。蒙古短调民歌是集游牧文化和农耕文化于一体的民间艺术形式,歌词多以重叠复沓,运用“比兴、对仗、夸张”等手法,词浅意深,回味无穷。曲调平和流畅,节奏平稳均匀,节拍鲜明整齐,旋律感人心弦,内容上主要分为叙事歌和抒情歌;在表演上有独唱、对唱、角色对唱、合唱等,具有浓郁的蒙古勒津地方特色。2008年,入选中国第二批国家级非物质文化遗产目录。阜新东蒙短调民歌,初步形成于17世纪,21世纪初,据不完全统计,留存有350余首。据《阜新蒙古族自治县县志》记载,阜新原本是蒙古勒津部驻地,以游牧为生。1637年,第一任土默特右翼旗旗主善巴率众到阜新地区定居,同原有各部落一起,开垦这块土地。由于结束了长期不息的部落纷争和战乱,人民生活比较安定,各兄弟民族的联系和交往非常密切,经济发展,人口增长,文化也得到长足发展,形成了游牧文化和农耕文化彼此融会的民间文化。从此,阜新东蒙短调民歌由过去对草原蒙古包的赞颂变为对草房、檩子、土墙的描述。由于生产生活的改变,以及和周围其他兄弟民族的长期交往,生活习俗、文化形态都有所变化,阜新东蒙短调民歌逐步形成了具有农耕文化特点的文艺形式。此外,17世纪中叶,1教传入阜新县,与“博”(萨满)教并立,形成了民间文化、宗教文化、贵族文化互相交流和互为补充的文化形态。这种特定的环境和历史条件,奠定了阜蒙大地产生蒙古族短调民歌的基础。清朝中、晚期起,民间涌现的大批职业和半职业说唱艺人,身背四胡、走村串户,到处演唱,把短调民歌带到各个角落,还随时把当时当地的真人真事编成新的短调民歌进行演唱。如19世纪初的旦森尼玛、乌日土吉乐图;20世纪初的佟德林、图古乐;21世纪初活跃于民间的马国宝、杨铁龙、吴海峰等。据调查,流传于中国东部各蒙古族地区的许多短调民歌都发祥于蒙古勒津(即阜新蒙古族自治县)。在很多民歌的歌词中,均唱到了蒙古勒津的人物、山河、经济、宗教、风俗等。从而,蒙古勒津享有了“歌的海洋”之美誉。阜新东蒙短调民歌,经过一代代艺人的继承、发展和创造,具有完美而独特的艺术形式,在题材、体裁上都具有广泛的社会性和艺术性。既保留了蒙古族固有的高阔、辽远、粗犷、豪放的风俗,又有了质朴、欢快、节奏鲜明的农耕色彩,同时又吸收、借鉴了清醇、肃穆、庄重的宗教韵味。比如酒歌,据《蒙古秘史》记载,蒙古民族从成吉思汗始,就有打胜仗庆祝,喝酒、唱酒歌的习俗,这种习俗延续下来,使阜新东蒙短调民歌的酒歌久唱不衰,在开业庆典、婚礼、接待贵宾、朋友聚会、亲人团聚,都有敬酒、唱酒歌的习俗,酒歌成为蒙古勒津酒文化的主体,为远道而来的宾朋,献上洁白的哈达,敬上醇香的美酒,唱酒歌把美好的祝愿献给亲人,表达蒙古民族热情、奔放的豪爽性格。阜新东蒙短调民歌的婚礼歌,用于蒙古族婚礼仪式的各个程序之中。如送亲时的《送亲歌》,辞亲时唱的《交待闺女》,婚宴上唱的《祝酒歌》等。婚礼歌曲的内容根据程序的不同而各有区别。《送亲歌》是女儿即将离开娘家、父母兄长演唱(或歌手代替)的歌曲,内容多是表达父母兄长与嫁女之间的眷恋之情,讲述男婚女嫁的道理,嘱托到婆家注意的事宜;祭祀歌是阜新蒙古族举行祭祀活动时唱的歌曲,21世纪初搜集到的有结婚或春节团拜祭火时演唱的《祭火歌》,内容主要是祝福、赞美火神的功绩,并求神赐福安康;还有民间宗教习俗活动时演唱的《关公颂》,内容是歌唱关公的生平事迹与功绩。情歌是阜新蒙古族短调民歌中最多的一部分,也是最精彩的部分,无论从文学上还是音乐上都具有较高的艺术水平。尤其是带有故事情节的爱情民歌,每一首都是优美的长诗,给人以很强的感染力。在内容上爱情民歌有对姑娘赞美的,有倾诉男女相亲相爱的,有表白爱情忠贞的等。还有讽刺歌、训谕歌、玛尼(念经)歌、儿歌等。
凌源是中华文明的发祥地,红山女神的故乡,因大凌河的源头而得名。凌源皮影不仅是本市城乡人民喜闻乐见的乡土艺术,而且随着多年的经济往来,人口迁移,皮影戏班、皮影艺人流动演出等不同途径传播到省外的黑、吉、冀、蒙等地区,深受他乡群众的喜爱。目前,凌源尚有影箱23部,皮影艺人150多位,他们不仅在本市演出,还流动于毗邻河北、内蒙等地演出,丰富了群众文化生活,也促进了艺术交流。早在1979年,凌源皮影团参加朝阳市首届皮影汇演,现代戏《双喜临门》,神话故事戏《白蛇传》均荣获一等奖。1991年,参加辽宁省首届皮影戏调演,演出传统戏《火焰山》一举夺魁;1994年参加省调演,现代戏《红嫂》获二等奖;1998年参加省第三届皮影调演,传统折子戏《红莲除霸》获得一等奖。1998年中秋节为来朝阳参加“一展一会”的埃及、俄罗斯等7国外宾专场演出,深受外国朋友的欢迎。近年来,为弘扬民族民间优秀文化,挖掘、抢救、整理民间艺术遗产,凌源市文化馆从1988年开始着手中国北方皮影戏影卷搜集整理工作。经过十多年的努力,现已经搜集到传统及现代影卷3300卷,达3400万字。为我国民间艺术积累了大量的宝贵资料,其数量之多,作品之工整,可为全国之首。1992年辽宁省文化厅命名凌源为“皮影艺术之乡”。1996年文化部命名凌源为“中国民间皮影艺术之乡”。1999年辽宁省文化厅拨专款资助凌源建立了融皮影雕刻艺术、业绩成果、影卷珍藏、演唱操作为一体的“凌源皮影艺苑”,使凌源皮影基地建设更上新的台阶。我们有理由相信,凌源皮影艺术在新世纪的曙光里,必将走出中国、享誉世界。
千山的佛教音乐分诵经和器乐两个部分。器乐曲主要是笙管乐,其曲牌多与辽南民间流传的笙管曲相同,传统的诵经音调属于北方韵,历史悠久,目前尚不知其起始年代。北方韵是曲牌体音乐,其中多为唐宋时期流行的曲牌,如【望江南】、【挂金锁】等。千山佛教北方韵原不是千山独有,但是由于它地处东北,所以在流传的过程中自然受到东北民间音乐的影响,形成独特的音乐个性。大约在20世纪20年代,一些僧人到营口、长春、哈尔滨建寺,同时把南方韵带到东北,此后,南方韵在寺庙中广泛流传,久而久之,东北各寺院能诵唱传统北方韵的僧人越来越少。北方韵从曲调上可分为赞子和散韵两类,其中散韵部分已基本搜集完备,惟有赞子搜集甚少,估计不下八十个,但目前仅搜集了三十个左右,如《斗宝·天下同》、《挂金锁》、《五方界》等。千山佛教笙管乐目前仅有几个居士尚能演奏,曲目大部分失传,保留至今的不过20首,如《鸾凤鸣》、《天尊韵》、《三皈依》等。千山道教采用的是东北新韵,除千山道观外,东北各道观使用的都是东北新韵。东北新韵目前保存基本完整,但有一些长的韵调由于使用得比较少,多数道士已不会了,其中一些韵调如今完全无人会念。千山寺庙音乐为国家级非物质文化遗产。